浮世三叹：三、“社会”的理型

　　世上的每一个物体，都有一个完美的形态，它是理念上存在的，我们在心中对每个物体都先有这个完美的“理型”，才会认知这个物体的存在。事实上每个物体的实体都只是我们心中这个“理型”在现实世界的投射。这个“理型”，柏拉图称之为“爱”。

　　《银英传》是一部很直白的社会科学小说，改编成漫画、动画后也获得极大成功。应该说，评论此书的作品已然不少。然而，有一些我认为未说透或错失的地方，在此补充修正。

　　概论《银英传》，是在探讨人类社会的深层次问题。重点是在审视民主政治的优缺点。作者田中芳树的价值取向很清晰，就是民主至上。但他也意识到民主政治不是完美无缺的。并且敏锐的抓住了问题的实质：民主政治不单是建立一个政体进行运作的问题，更重要的是保存和发展民主的精神。在这一点上，他与美国第三任总统杰弗逊不谋而合。杰弗逊在《进一步普及知识法案》的前文中这样阐述：

　　“不管某些政体在保障个人自由行使天赋人权方面似乎比其他政体来得怎样优越，也不管这些政体能够怎样更好的防止退化，但经验已经指出，即使在最好的政体下，掌握大权的人也会慢慢地运用手腕，待时机一到，便把手中的权力变成虐政。

　　“防止这种现象的最有效办法，就是在切实可行的范围里，广泛的启发人民的思想，特别要使他们了解历史所昭示的事实，既然他们因此有了其他时代和其他国家的经验，他们就能识别形形色色的野心，提醒他们行使自己的天赋能力去粉碎这种野心追求的目的。”

　　《银英传》中对应第一段话的就是星系联盟和后来的自由星系同盟。而毁灭这两个民主政体的野心家鲁道夫大帝还有西布优留尼特，最初都是由民众选举出来的。这不能不说是对民主的反讽。而田中芳树之所以能把这些腐败的政治家描写得入木三分，是看见了日本当今政治的腐败，并且深恶痛绝的缘故。(漫画并未对原著进行任何修改)田中芳树也深刻分析了其中的原因。他借杨泰隆说：“民众太懒，想将问题都交给超人去解决，自己也不想负担监督的责任，而到失去权利时，才后悔莫及。”事实上，这时候，民主精神已死，当民众被吸引于被选举者的个人魅力而不能独立思考时，他们的命运就被决定了。

　　杨威利与莱因哈特辩论君主制与民主制孰优孰劣时，莱因哈特问杨威利，什么是宇宙的绝对真理，这就是在探讨社会政治的“理型”，但杨威利也不知道，说自己的手臂太短，触摸不到。或许这也是田中芳树心中的疑问吧。不过，杨威利对君主制的一篇批驳，确是非常精辟的。从思想深度而言，《银英传》超越了《婆娑罗》。

　　田中芳树对民主政治缺失浓墨重彩的批驳，很容易让人产生无政府主义思想，我已看到几份评论带有这样的倾向，也就是误入歧途了。

　　不久前，我看到一篇评论，它的最后将“地球教”(类似法轮功)这种恐怖组织也列入改变历史进程的力量之一。理由是他们谋杀了杨威利，使历史改变了。我觉得看这个问题眼光应该更高一些。“青山遮不住，毕竟东流去”。其实，在那时，杨威利是否活着，对历史的影响都已不大了。地球教的恐怖行为只能暂时拖延宇宙的统一，但决不能阻止，况且以螳臂挡车，自然粉身碎骨，地球教的最后覆灭也是必然的。一个人的生死，决不是历史的核心(虽然杨威利的人生，使我第一次对一个人物有了崇拜的感觉。)

　　鉴于篇幅和时间的原因，对《银英传》人物的评析，将在另一篇的文章里详细叙述。

　　浮世三叹·完